钟响磬鸣：禅养与中医养生

　　□ 世界中医药学会联合会  卢祥之

　　一

　　医、佛、儒、道的教义，学理互参、互释，相促相生。

　　佛教自公元1世纪传入中国，经历了初传、相对独立发展、逐渐衰落、再度兴起的历程。从东汉到魏晋南北朝，一直到隋唐，这七八百年的时间，中国是在吸收印度传来的佛教文化，很多佛教经典是在这一时期翻译过来的。自隋唐以后，天台宗、华严宗，特别是禅宗的形成和发展，表明佛教在中国已具有自己的特色，逐渐走上独立发展之路，成为中华民族文化重要组成部分。佛教同中国儒家文化和道家文化融合，在国人的宗教信仰、哲学观念、文学艺术、礼仪习俗等方面都带来深刻影响。而祖国医学在病理病机和医疗技术方面借鉴和吸收了佛学理论，丰富了中医自身。

　　此外，佛教还给中国带来了无数的珍贵遗存(如寺塔)，为中国文化带来了新的文体、新的命意、新的遣词方法。数千卷由梵文翻译过来的经典本身就是伟大富丽的文学作品。马鸣的《佛所行赞》带来了长篇叙事诗的典范；《法华》、《维摩》、《百喻》诸经牵引了晋唐小说的创作；般若和禅宗思想影响了大文学家陶渊明、王维、白居易、苏轼的诗歌。

　　二

　　禅养之心，讲究的是不染风尘，从容淡定、无我无执。繁华尘世，享受温暖，憧憬梦想，自由自在，真实坦然。

　　人的最美，是自然之美；禅的最好姿态，是自然之态。

　　禅宗始于齐梁，由印度第28代祖师达摩把释迦“拈花正宗”传入中国，但真正的开山祖师应是六祖慧能。

　　禅宗从分析名相、辩驳教理的百家争鸣盛况中站出来，独树了“不立文字，教外别传”的大旗，提倡“单传直指”，把佛教的“四出四入”全都会归于心，摆脱了一切教条的束缚，从生活中体验身心性命、人生宇宙的真谛。在师徒授受方面，更是在日常动静的起心动念、嬉笑怒骂、欢歌弹唱、激扬指点中实施。

　　禅宗的许多特点都带有儒学或道家文化的印痕。禅宗教人觉悟是一种具有普遍吸引力的人生哲学观念，这也是佛学的最终目的。如果没有禅宗，中国佛教是难以承受唐武宗灭法运动打击的。在当时遍及全国的灭法运动中，佛教流派中的唯识、三论、天台、华严、律宗和密宗在受打击之后一蹶不振，有的永远地消失了，只有六祖慧能大师开创的禅宗，不仅安然度过了这一劫难，反而如雨后春笋一般迅速发展。禅宗在灭法运动后的几十年间遍布全国，取得了中国佛教的主导地位。

　　禅宗含摄了佛教的全部精义，有蓬勃的生命力。有人说，一个禅者本身就是一粒种子，不论在什么样的环境中都可以生根、发芽、开花、结果。

　　“禅”是天竺之语，是说一切众生本觉真性，就是“佛性”，也是“心地”。佛教基本经典《长阿含经》卷八说：“复有四法，谓四禅。于是比丘除欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入于初禅。灭有觉观，内信一心，无觉无观，定生喜乐，入第二禅。离喜修舍念进自知身乐，诸圣所求，忆念舍乐，入第三禅。离苦乐行，先灭忧喜，不苦不乐，舍念清净，入第四禅。”这里说禅主要是对人情感和意念的控制或抑制。摆脱外界干扰，保持内心平静。

　　《六祖坛经》记载了慧能一生得法传法的事迹及启导门徒的言教，是研究禅宗思想渊源的重要依据。禅宗强调佛性本体的公共性，提倡“直指人心”、“见性成佛”，体现在人身上的佛性具有主体的能动性，可以自觉感悟到自己的佛性存在，能够体悟佛性与自身融为一体，这就是方法上的突破，就是“顿悟”。

　　佛说世间为“娑婆世界，有情众生”。有情者，一切有感情、意识的生命，并非普通的“情”，而是爱心，慈悲心，欢喜心。离开了情，就无所谓众生。“天地若无情，不生一切物。一切物无情，不能环相生。生生而不灭，由情不灭故。”脱离俗心就是佛，多情乃佛心，佛心即童心。只有有情众生才有心性的本体，才能体现佛性的宇宙生成，也才能顿悟成佛。佛性，强调的是渐修和顿悟，这些认识和理论，不仅大大增强了佛教的影响，而且也彰显出佛教的“大慈悲”和“博爱”非凡的社会伦理价值。

　　再说禅养。养，供养、奉养、抚育、培养、修养之意。我们说的禅养之心，讲究的是不染风尘，从容淡定、无我无执。每个人天涯海角，尽在心间；繁华尘世里，去享受庸常的温暖，去憧憬平实的梦想，自由自在，真实坦然，不抱怨，不心灰意冷，温润地过好每一天。

　　美源于禅养，美源于自然。人的最美，是自然之美；禅的最好姿态，是自然之态。

　　三