中医药养生：探寻生命平衡的实践

　　 关庆维，首批国家级非物质文化遗产“同仁堂中医药文化”代表性传承人，同仁堂中医药传承大师、同仁堂首批海外中医药特技传承师，同仁堂集团专家委员会高级专家。

　　 北京同仁堂医馆馆长，同仁堂中医医院主任医师。中国老年病学会中医研究委员会委员。出身于著名关氏中医世家，先后追随十几位各具特色的中医名家进行中医全科临床研修。在临床中博采众长，孜孜以求，审证求因，圆机活法、知常达变。强调中医的整体观念、辨证论治为中医必遵之精髓，提倡“全气”认识与实践的多维医学观。在治疗内、妇、儿、皮肤、疑难杂症、未病医学、中医养生等领域都有着自己深厚的见解和突出的疗效，受到广大患者的好评。在全球孔子学院历届院长年会上宣讲中医中和之道的医疗、养生、人类生存与发展的中国文化价值观。

　　 中医养生是探寻生命存在与维护的一种认识方式、实践方式、衡量标准。与现代西方医学的医疗、保健不同，中医药讲究通过“养心”达到“天人合一”的境界；而“养心”若能“得神”，才是养生的最高境界；“得神”的实现与保持，则在于“常”，“常”的关键，是“致中和”。中医是“中”的医学，是“和”的实践，是人类追求人与自然、人与社会的和谐平衡，寻求实现“天人合一”的医药道路。

　　 中医养生，根本上是以“修心”而达“天人合一”

　　 中医药学认为，人的生命存在于天、地、人动态整体之中，提倡“天人合一”。“天人合一”是生命存在的方式，人的健康出现问题，产生疾病，就是“天人合一”的状态出现了问题。中医医疗和养生实践的根本目的，其实就是维持、恢复、提升、顺应“天人合一”。所有中医药的技术、方法、产品，都是实现这一目的的手段。这其中隐含这样一层意思：既然手段要服从于目标，那么“天人合一”意味着，生命是自然整体的生命，生命的主导来源于外在，我们首先要做的和最终能做的，便是跟从与顺应天、地、人这个动态整体。换言之，生命是我们个人的，但更属于“天地人”这个更宏观的整体。

　　 在这个宏观整体中，那个有“我”的我，只不过是无“我”的“天地人”大我的投影而已。需要强调的是，投影只能跟从本体，不能控制本体。但可悲的是，我们现在却在这样做，并以为可以这样做！

　　 “天人合一”揭示了中医药所代表的中华文化传统所说的“心”处于整体调控生命的中心位置，如同一个国家的君主、领袖，故有“心为君主之官”的说法。显然，这个“心”，跟解剖学的“心脏”、跟学习知识与思考问题时所用的“思想之心”不是同一个概念，而是指一切自然生命系统的关键、枢纽，既指身体生命，也涉及情感思想，更包括作为背景的自然、社会。

　　 这个“心”在“天地人”的整体中，既离不开具体的人，又离不开这个人所生存的天地自然和社会，是人真正的“重心”。这在古代叫作“天心”，叫作“元神”。《管子·心术》称之为“心之中又有心焉”，这才是中医药所说的“心”。

　　 故中医认为：这个“心”不是“人心”，而是“天心”，“天心”的表现，是“天性”。中医讲“上士养心”，即善养生者，要从“心”着手养生，跟着“天性”养生。可以理解为，不应固执地依赖自己的思想知识去养生，而是要跟从身体内的生命感觉养生。人的身体自然会提醒你，怎样做可以让生命进入更舒服的状态。

　　 “养心”若“得神”，方是最高境界

　　 “得神”，指一个人作为“天地人”整体生命系统中的内在核心，其自我调节能力处于最佳状态中。

　　 《黄帝内经》说“心动则五脏六腑皆摇”，心“恬淡虚无”，则“真气从之，精神内守，病安从来”。意思是：我们的生命之“心”若能保持或恢复“清净”、“恬淡”，生命状态就会处于有序化的状态，即“精神内守”，生命的自我调节、自我修复能力就会提升，即“真气从之”，这样怎么还可能生病呢？

　　 中医称此为“得神”，认为“得神者昌，失神者亡”，提倡“养神”为养生的最高境界。中医讲的这个“神”，既不是神仙，也不是思想意识，而是系统生命活力的度量。这既包括了生命的自组织性，也包括生命受“天地人”整体规范的依从与适应性，涵盖了立于“天地人”整体中人的生命系统的整体有序性、与更高层次的可交流性以及与更大系统的吻合性，是生命多层次嵌套系统整体稳定与灵活水平的表征。

　　 “得神”的实现与保持，在于“常”

　　 如何实现“得神”水平的养生？