中医药养生：探寻生命平衡的实践(2)

　　 《黄帝内经》说“清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也”。即“清净”、“得神”，要“因时之序”，要“饮食有节”、“起居有常”。

　　 要强调的是，这不是说，我们只要饮食起居简单机械地定时定量，就能养生。而是说，人的饮食起居，要与“天地人”整体的自然气候节律同步，如同自然界太阳晨升暮落，月亮朔藏望盈，一年四季万物春生、夏长、秋收、冬藏。因与天地同步的节律性，是一切生命的内在固有规定性。

　　 《黄帝内经》说“人以天地之气生，四时之法成”，指出“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根”，“逆其根则伐其本，坏其真矣”。所以《黄帝内经》在“四气调神大论”中才说“故与万物浮沉于生长之门”。这个能让人“得神”的“生长之门”，中医称之为“常”，《黄帝阴符经》称此为“不神而所以神”，即“常”是能让生命系统有序化保有并提升的机制。所以《道德经》才说“不知常，妄作凶”。

　　 那么，怎样才能“知常”、“得常”、“守常”呢？中医说“得之者内，守之者外，用之者神，忘之者器”。要知、行这个“常”，必须明确两个问题：谁得？得谁？这个“谁”，其实就是上文所说的“天心”，即“人的本性”。要从本性上得，要知道自己的“本性”，所以是“得之者内”；而我们这个“本性”又是既在我们身体中，又在我们生存的“天地自然社会整体”中，所以，又要“守之者外”。能如上“知常”、“行常”、“守常”，已经是在“调神”高度的养生了，不再是仅仅在形体上做事倍功半的假功夫了，所以说是“用之者神，忘之者器”。

　　 中医对生命之“节律”的把握和对生命深层之“常”（规律）的遵从，实际上是从整体属性上来把握的，就是要关注、维持、恢复、提升人体生命的“自性”，用饮食的“食性”、中药的“药性”来进行调整。中医药材、食材采取，要重视“采造时月”，中药制药讲求“五月初五和药”，都是讲选择与制造药物、食品，要考虑其生命节律特征的获得与保留、改造。

　　 甚至古人在造字的时候，也会重点考虑遵从生命节律，如药的繁体字“薬”，取“艹”与“樂”组成，“樂”在古代读作“yao（音“药”）”即是讲节律。“薬”的造字含义表明，中药利用自然环境中生长的草药，及其在生命过程中获得的自然节律特征，来调整人体生命节律的不平衡及其与自然节律变化的不协调。

　　 同样，中医开药称为“方”，“方”是一个时空格局的概念，亦是选取、构造时空节律特征，来调整人生命时空节律中的异常与不平衡。凡此种种，不一而足。

　　 “常”的关键，是“致中和”

　　 中医进一步认为，从整体来看，随着阴阳中和水平的提高，人体的生命状态、自我调节能力、与环境的协调适应能力也都会上升，因此养生要遵从“中和”，这是中医医疗、养生的核心。

　　 《黄帝内经》说：“凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏。因而和之，是谓圣度”，“和则神乃自生”。《中庸》则言“中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。

　　 以饮茶为例，茶性寒，采用热饮的形式，既可令清凉的茶性随水的热散开，冲荡涤清人体内的暑热火气，同时也调和了茶的寒性不使之骤冷伤胃气。

　　 又如，中国人对菜肴的烹调思路：扁豆、茄子之性是均匀的渗透寒，烹调中必须用大热的大蒜；而对于螃蟹这种性大寒且凝聚的食材，则需要以生姜的温散之性来调配。

　　 同样，中医养生推崇“太极拳”，讲求动静相兼，中和平衡，才是提升生命质量的最佳之道。

　　 所以，中医是“中”的医学，是“和”的实践，是人类追求人与自然、人与社会的和谐平衡，寻求实现“天人合一”的医药道路。中医医疗、养生，与其说讲具体方法，毋宁说是结合具体人的体质、生存状态与方式、天气节律、地域特征，找寻生命平衡的实践。