《诗经》中的养生文化

《诗经》中的养生文化

章 原

                   （上海中医药大学中医药文化研究与传播中心 上海 201203）

内容提要：先秦时期是养生学的发生阶段，后世诸多养生观念皆已开始萌发。我国最早的诗歌总集《诗经》中蕴含了丰富的养生文化内容，不仅“长生”观念已经广为流行，而且在天人合一的生活方式浸染下，在饮食、医药、环境、音乐等领域都已具逐渐积累起丰富的养生经验，值得重视。

关键词：诗经；养生；长生

传统养生学的确立以《黄帝内经》的出现为重要标志，而在此之前皆可归为养生学的发生期。相对于养生学在后世文献的海量，发生阶段的内容较为零散，缺乏系统。在这种情况下，我国第一部诗歌总集的《诗经》对于研究中医养生学的发生学而言，具有重要的文献价值。

关于《诗经》中的养生内容，除了相关养生史著作、教材中在叙述到先秦养生时都会简略提及之外，已经有进行专门讨论的论文发表。如台湾学者谢绣治《诗经养生思想述论》[①]，以现代人的角度从有机饮食、怡养情性、有德者寿三方面入手，对《诗经》中的养生思想进行了诗意的诠释；阎茂华等撰写的《诗经中的饮食与养生文化考究》主要从饮食养生的角度对《诗经》进行分析[②]；宋迎东等撰写的《诗经中的生命观及其对体育养生的启示》主要是从诗经诗歌中所反映出的生命观念来分析对体育养生的启示[③]。这些研究站在各自学科角度涉及到了《诗经》中的养生内容，但只是将其作为素材摘用，并未从养生学发生的角度进行探讨，因此仍留下了较多的学术研究空间。

1.长生观念的流行

从发展的角度来看，养生观念的形成自然有一个动态的过程。但人类何时从求生的本能摆脱出来，而开始有意识地主动求生仍是一个迷。

从《诗经》中的内容来看，至迟在周代，人们对生死的问题已经有较为客观的认识，切身感受到了“死丧之威”（《小雅·常棣》），认识到人的寿命至多在百岁左右，如《唐风·葛生》所云，“百岁之后，归于其居”，“百岁之后，归於其室”。正因为了解到生命的短促与局限，所以《诗经》中有不少感伤生命短促的诗歌，如《曹风·蜉蝣》就是一首“叹息人生短促的诗，在这位感伤的诗人看来，蜉蝣的朝生暮死，与人的‘生年不满百’是一样的，都逃不出死亡的规律”[④]。

感伤之余，对于“长生”的追求与向往已经是社会中极为普遍的现象。这主要集中在《诗经》中雅、颂两部分的宴饮诗之中，长寿被作为一种美好的祝福语广泛地使用：

   寿考不忘。（《秦风·终南》）

   胡不万年。（《曹风·鸠》）

为此春酒，以介眉寿。（《豳风·七月》）

   绥我眉寿，黄耇无疆。（《商颂·烈祖》）

绥我眉寿，介以繁祗。（《商颂·邕佳》）

以介眉寿，永言保之。（《周颂·载见》）

万有千岁，眉寿无有害。（《鲁颂·閟宫》）

君曰卜尔，万寿无疆。（《小雅·天保》）

乐只君子，万寿无疆。（《小雅·南山有台》）

乐只君子，万寿无期。（《小雅·南山有台》）

乐只君子，遐不眉寿。（《小雅·南山有台》）

乐只君子，遐不黄耇。（《小雅·南山有台》）

孝孙有庆，报以介福，万寿无疆。（《小雅·楚茨》）

先祖是皇，报以介福，万寿无疆。（《小雅·信南山》）

报以介福，万寿无疆。（《小雅·甫田》）

酌以大斗，以祈黄耇。（《大雅·行苇》）

从上述所引可见，包含祝福长生的诗篇主要来自《雅》、《颂》部分。一般而言，《雅》诗主要的适用场合是贵族阶层，而《颂》诗主要是祭祀场合使用，因此这些祝福语显然是当时上层社会中流行的祝福语。

祈求长生的内容并非只在《诗经》中出现，在先秦时期的金文、《尚书》等文献中也频频出现。正如杨树达先生所指出的：“《书·洪范》列举五福，首即曰寿。《诗》三百篇屡有万寿、眉寿、寿考之文，殷周鼎彝殆无一器不言万寿、眉寿者。人类重视久寿，古今固无异致矣。”[⑤]这也表明，至迟在《诗经》所处的年代，长寿的观念已经深入人心，成为社会中约定俗成的祝福语。长生观念盛行对于养生学的发展而言，具有重要的意义。因为它既是目的，又是动力，吸引着无数有志长生者去为之探索与努力。

2、《诗经》中的养生文化