《诗经》中的养生文化(4)

在春秋时代，《诗经》中的诗篇皆可入乐，是可以演奏的歌诗，由于《诗经》中诗歌源于各地，应用场合也不一，所以彼此的音乐风格也有很大差异。既有以“郑卫之音”为代表的“淫声”；也有是以《雅》《颂》为代表的“正声”。

所谓“淫声”与“正声”，其区别主要不在于其内容是否涉及男女情感，而在于音乐所蕴含的情感是否有节制，是否符合中和的标准。孔子最早对郑声提出了批评，“放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”（《论语·卫灵公》）这倒并非其不好听，恰恰相反，在时人眼里，郑卫之音是很悦耳的，如《乐记·魏文侯》中说“听郑卫之音则不知倦”。孔子之所以反对郑声，是因为这种音乐不加节制，过于放纵，不符合“乐而不淫，哀而不伤”的中和之美。而以《雅》《颂》为代表的诗歌，则以其乐而不言、勤而不怨、怨而不言、哀而不愁的特点，向来被认为是音乐的典范，即所谓“正声”。正如荀子所言：“故听其《雅》《颂》之声，而志意得广焉。”（《荀子·乐论》）《雅》《颂》向来被认为是“正声”，欣赏之后会感到心胸开阔，意气奋发。

从养生角度来看，这种对“淫声”与“正声”的区分态度有其合理之处。平和、有节制的音乐具有平心释躁的功能，能够感化人的情志，使人趋于心理上的平和状态。正如北宋理学家周敦颐《通书·乐上》所说：“故乐声淡而不伤，和而不淫，入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡则欲心平，和则躁心释。”反之，则对身体有害无益。《左传》中医和在分析病因时，就明确说：“先王之乐，所以节百事也，故有五节，迟速本末以相及。中声以降，五降之后，不容弹矣。于是有繁手淫声，慆堙心耳，乃忘平和。君子弗听也。”强调对于“繁手淫声，慆堙心耳”的音乐要远而避之，因为会使人听了失去“平和”之心。杜预在为《左传》所作注中就明确说：“五降而不息，则杂声并奏，所谓‘郑卫之声’。”

综上所述，可见《诗经》中所蕴含的养生内容是非常丰富而多样的，自然，与后世养生文化相比，这些内容还远不够成熟，至多只能算是养生的萌芽而已。虽然《诗经》时代尚没有“熊经鸟伸”的养生术，也没有什么高深的养生理论，更没有专门的养生家出现，上述这些养生文化的内容也比较零散，但是，正是这些日常生活中的涓涓细流，最后百川归海汇聚成蔚为大观的养生体系。从这个角度来看，研究以《诗经》为代表的先秦时期的养生文化的意义也就不言自明了。

[①]谢绣治，诗经养生思想述论【J】.第七届《诗经》国际学术研讨会论文集（一），2006.8

[②]闫茂华，宋喜贵，陆长梅.《诗经》中的饮食与养生文化考究【J】.农业考古.2012.2.

[③]宋迎东，黄燕娥.诗经中的生命观及其对体育养生的启示【J】.广东青年干部学院学报.2006.5.

[④]程俊英，诗经译注【M】,上海古籍出版社，2012年8月。P148.

[⑤]杨树达.积微居小学金石论丛【M】.中华书局.1983年.P16－17。

[⑥]详可参张炜《商代医学文化史略》（上海科学技术出版社，2005年11月）中相关内容。

[⑦]李经纬.中医史【M】.海南出版社.2007年9月.p24.

[⑧]温长路.诗经中的药物与治疗学思想【J】.江苏中医.1991.7.